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RichardBaxter AlexTseng译 智慧且敬虔的教育，对于子女灵魂的救赎、父母心中的安慰、教会与国家的益处、全世界的好处，都具举足轻重的重要性。没有人能想象，当我们忽略教育子女的责任时，会在这世上带来多大的灾祸。想想那些异教之邦的情景，在其中几乎没有敬虔之人，千百万的人将永远陷在地狱中；这应该提醒我们，绝不可忽视敬虔的教育，那是极不人道的行为，我们应当恨恶这种轻忽的态度。 原则一、我们要明白，我们跟我们的子女都是生在全然败坏的景况中，我们要为此哀痛；我们也要心怀感恩地接受救主进入我们以及我们子女的生命中。在神圣的盟约中，要靠着基督将我们的子女献给神，不要把他们据为己有。有些教会为子女施洗，所代表的就是我们在恩典之约中将儿女献给神。(有些教会不主张为婴儿及幼童施洗，这也无妨，重要的是，我们应当在恩典之约中将自己的儿女献给神。)我们应该明白上帝在让我们的子女进入盟约时所立下的命令，以及在盟约中所赐给他们的祝福：罗五12、16-18；弗二1-3；创十七4、13-14；申廿九10-12；罗十一17、20；约三3-5；太十九13-14。我们虽然没有办法完全真诚地将自己献给神，但我们仍当将我们所拥有的一切献给神。只要是我们能够献上的，我们都当献上；因此我们应当在孩子还小的时候就把他们献给主，因为他们长大以后，我们就无法替他们作决定了。按照自然的法则，孩子刚生下来时，我们就会替他们认亲，让他们与父母、祖父母、叔伯阿姨、干爹干妈等进入人与人之间的盟约关系，让他们得着这盟约中的好处；同样地，孩子刚生下来的时候，我们就该替他认天上的父亲，让孩子与上帝进入神圣的盟约中，使他从小就能享受这盟约的上好福份。我们不需要怀疑神是否会接纳我们的孩子进入祂的圣约，因为祂已经在圣经中应许我们了，从亚当到基督，神一直都是如此接纳祂子民的儿女。是的，没有一个基督徒敢说，在亚伯拉罕之前，或自亚伯拉罕开始，神在地上所建立的国度，是不要求祂的仆人将他们刚生下来的儿女在盟约中献给神的。我们可以试着体会以下的比喻，而感到欣慰：想象你背叛了你的国王，国王却饶过你的孩子，还赐他爵位与产业，虽然这孩子才刚出生，不明白国王的恩典，但你肯定会为此感到欣慰，晓得当这孩子长大以后，必因所蒙受的恩典而喜乐。所以，若你孩子在刚出生时就进入恩典之约，那么你应当为他感到欣慰，因为恩典之约的好处都已经应许给他了：神要赦免他的原罪，接纳他作神的儿女，并应许他永生的福份。(只要他在这盟约中，借着圣灵的帮助，满足神的要求，他就能坚忍到底，得着恩典之约的应许)。 原则二、从他们懂事开始，就要让他们明白自己在恩典之约中的身份，以及这盟约所应许的好处与其中的条件，使得他们在明白这些事情之后，欣然接受他们在盟约中的地位。假如我们的儿女已经受过婴儿洗，我们可以带领他们以坚信礼来确定他们与神守约的意愿；(假如他们还未受洗，我们就可以让他们借着洗礼来表明他们与神守约的心志)*。 原则三、要训练你的孩子顺服父母，不可让他们随心所欲，总要顺从父母的心意。要达到这个目的，就不可允许他们对你没有礼貌、没有敬意，要让他们敬畏你。不可与他们太过亲昵、毫无距离，因为这会使他们对你失去敬意，进而不顺服你。一般的父母总是想让孩子开心，所以就给他们一切他们想要的，结果他们习惯了要什么有什么，到后来就无法承受不顺心的事了；这样的孩子无法管教，因为他们不能接受不合他们心意的事情。要孩子顺服的意思，就是要他们放弃自己的意愿，让他们的家长或监护人来管理他们；因此，假如我们让他们习惯了想要什么就得到什么，就等于是教导他们不顺服，甚至害他们无法服从任何的权柄。我们应该常常用爱心教导他们顺服的价值，告诉他们顺服是讨神喜悦的，让他们晓得他们需要我们的管教，也让他们晓得他们是不能管理自己的，帮助他们明白，假如我们凡事都顺着他们的心意的话，只会毁了他们。常常提醒孩子，随心所欲的生活态度以及顽固的心，是多么惹人厌，也告诉他们一些不受管教的孩子的悲惨下场。 原则四、不可让他们不敬畏你，但也不可让他们太怕你、与你生疏；儿女就是儿女，不可把他们当成仆人一般管教，要让他们体会到你有多爱他们，也要让他们晓得，你给他们的命令、限制、管教，都是为了他们好，而不是为了控制他们，以达成你自己的心愿。如果他们能感受到你的爱，他们就会更心甘情愿地顺服你，而当他们违背你的时候，他们很快就会后悔。只要他们体会到你的爱，他们在行为上会顺服你，在心里也会顺服你；在你面前顺服你，在你背后也顺服你。让儿女感受到你的爱，是帮助他们喜爱你所要求他们做的善事的最佳途径。我们必须藉由爱我们的子女，来帮助他们顺服神的心意，使他们成为圣洁的子女。假如你与子女过于生疏、对他们过于严厉，那么他们只会怕你，而不会爱你；他们也不会喜欢你给他们的功课及工作，他们会像假冒为善的人一样，在你面前讨你喜悦，在你背后却只做自己爱做的事。他们若感受不到温暖的爱，那么他们很可能会恨恶你的管教，讨厌你所要他们做的善事，使他们感到自己像笼中之鸟，渴望笼外的自由，随时等待逃脱的机会。他们不会喜欢跟你在一起，只想跟一些贪玩的孩子鬼混，因为他们与你太过生疏，甚至觉得你很可怕。假如孩子只怕你，却不爱你，那么他们就会常常对你撒谎，免得遭到你的惩罚。平日让孩子感受到充足的爱，那么在孩子犯错时，可以很放心地惩罚他们；因为他们知道，你虽然讨厌他们所犯的错，却绝对不讨厌他们。你的爱能够使他们在受你惩罚之后，重新投入你的怀抱中。假如父母只会严厉地管教孩子，却不懂得让孩子感受到温柔的爱，那么这种管教一点用也没有，只会害孩子与父母生疏。假如你的孩子一点都不怕你，那很快他们就会不把你放在眼里，也不会顺服你；但假如你的孩子过于惧怕你的威严、对你感到生疏，那么你对他们的管教与照顾，也会失去功效。最好的管教，就是让子女在平常感受到温柔的爱，在他们犯错时见识到你的严厉，让他们与你保持一段健康的距离，既爱你，又敬畏你，这是唯一能使他们受益的管教方法。 原则五、要尽最大的努力，使孩子敬畏神与神的话语；在你命令他们的一切事上，以及禁止他们去作的每一件事上，都直接提出圣经经文，以圣经明确的教导来告诉他们你的理由。让孩子学习这些经文，并且常常背诵这些经文，使得他们可以感受到，你的教导与命令不但是合理的，更带有神圣的权柄。假如他们虽然顺服你，却不觉得你的管教合理，更不觉得你的话是出于圣经，带有神圣的权柄，那么他们对你的顺服只是表面的，你的管教更是伪善的。孩子总有不在你身边的时候，在这种时候，管教他们的就是他们自己的良心；这是神所命定的，不是你定的；因此，除非良心是奉神的名对孩子说话，否则良心就说不出话。用圣经原则来管教孩子，是唯一让他们甘心顺服的方法；只有当孩子看到，你的命令就是神在圣经中的命令，否则他们对你的命令就不会心服口服。 原则六、当你讲到有关上帝之事，讲到耶稣基督、圣经、永生，还有任何与信仰有关的事时，要带着庄重、严肃、敬畏的口吻，让孩子晓得，这些是最大而可畏、最神圣的事。在孩子尚未明白这些教义的内容之前，首先要让他们对这些神圣之事有一种敬畏惧怕而又仰慕的心情，这对他们将来属灵的成长会有极大的帮助。这种圣洁的态度能够使他们尊重良心的声音，帮助他们作正确的判断，在他们心中成为敬虔的种子，使他们远离亵渎之事。因为，「敬畏耶和华是智慧的开端」(诗一百十一10；箴九10；一7)。父母在言行举止中所表现出对属神之事的敬畏，对孩子是一种强而有力的榜样，会深深印在他心中；我相信那些受敬虔教育长大的基督徒，都能向我们见证，他们敬虔生命的开端，乃是父母藉由其言行所印在他们心中那种敬畏神的态度。…

古旧福音　 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=360 amp ;fpage=1 　　 　　夫妻必须在爱与相伴中，在彼此的生命中互相喜悦。当夫妻互相喜悦，这要使他们在尽责上联合，帮助他们轻松做工，背负他们的重担；这是婚姻安慰的一个重要部分。（箴5：18,19）——巴克斯特 　　(请注意)女人是由从亚当肋旁取出的一条肋骨所造；不是出于他的脚，由他践踏，而是出于他的肋旁，与他平等，在他臂膀之下，受他保护，靠近他的心，为他所爱。——马太亨利 　　人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动 －…

金歌 #8226;帕露曼著 曹志译 写在前面的话 “别等我数到3！” “你就等着你爸爸回来吧！” “你不想让我进来！” “你想挨打啊？” “你要是不改，就等着挨骂吧！”…

经典与神学 以下是我们在诸圣中的教父金口圣若望论教育子女的教言： 一、生儿育女属于自然之事；但在德行之中抚养教育子女则属于理性及意志之事。 二、说起养育他们的责任，我的意思不仅是不让他们饿死，就如人们经常将他们对子女应尽的责任限制于此的那样。要做到这一点，不需要读书，也不需要学习礼俗，因为这是人的天性使然。我是在谈论父母要关心在圣德及虔敬中教育子女的心灵──这是一份不可违背的神圣责任，在某种意义上，不履行此责任就是谋杀子女。 三、这份责任既属于父亲，也属于母亲。有一些父亲为了给自己的孩子聘请贪图享乐的老师，为了迎合富有的继承者的贪欲，什么也不顾惜。但是，他们却认为没有必要为孩子聘请教师，好使他们成为基督徒，并操练他们虔诚生活。这是多么可耻的愚昧无知啊！要为所有导致我们的社会叹息呻吟的混乱负责的，正是这一疏忽大意。让我们假定，你们已为子女赚得了大量财富。但是，如果他们不知道应如何合理地行事，他们也不会长久拥有它们。它们要被挥霍怠尽，将与它们的主人一起丧亡，将要成为最令他们痛苦伤心的遗产。 四、如果你的子女由你接受了能够使他们善度道德生活、行为合宜的良好教养，他们就会一直足够富有。因此，你不要致力使他们富有，却要使他们成为自己情欲的虔诚主人。你要教导他们不要思想虚幻的需求，以世俗标准评估它们的价值。你要留意观察他们的所作所为、他们结交些什么人、他们喜欢些什么东西──如果你没有尽此责任，就不要指望由天主那里得到怜悯。 五、如果宗徒命我们更要关心他人，超过对自己的关心，如果当我们忽略了他们的利益，我们就有罪了，那么，若我们忽略了那些与我们如此亲近的人的利益，我们的罪岂不更大吗？主会对我们说：「在你们家里，替代这些孩子的岂不是我吗？把他们委托给你们、使你们成为他们的主人、护卫及判官的，岂不是我吗？我给了你们完全的权柄以管辖他们；我将所有抚育他们成长的责任交在了你们手中。」你们要对我说，他们不想向轭弯下颈项，把它扔掉。但是，从一开始就要避免这事的发生；你们要控制他们所受到的最初影响，在他们有能力打破它们之前就把他们置于其掌控之下。你们应使他们年轻的灵魂向责任之轭俯首，使他们习惯于它，按照它教养他们，在伤口一开裂时就把它们包扎起来。在不良成分刚发出幼芽时，你们就要把它连根铲除，不要让他们生根发芽，使情欲在他们的塑造过程中，不要因着逐渐强化而变得不可控制而难以驾驭。 六、睿智的息辣说：「你有儿子么﹖就该教训他们：从幼年，就该使他们的颈项屈服。」（德7:25）但是，主不但借着祂先知的唇舌以这一命令提醒我们；祂甚至站在我们一边，以将要临于那些不屈服于自己父母权威之下的孩子们身上的可怕惩罚，鼓励人履行这一诫命：「凡辱骂自己父亲的，应处死刑。」（肋20:9）祂以死亡来惩罚那些在你前犯有罪行的人，但你们却不温不火地看着他们犯下对抗最高权威的罪恶。他们背叛天主，违犯祂的诫命，你看到，却没有丝毫不悦，一点也不批评你们的孩子。他们的过犯会使祂不得不失去些什么吗？什么也不会失去。反而是你们要失去些什么，为什么你们不为自己感到害怕呢？因为凡抛弃主的人，决不会孝敬他的父母，也不会自尊自重。 七、凡是顺服天主、对天主忠信的孩子，服从祂的法律，即使在此短暂的生命中，也会找到丰盛的福乐之源。一个度着基督徒的道德生活的穷人，会获得他人的尊重与爱戴。若你内心邪恶堕落，你的所有财富不会拯救你不受你周围的每一个人的恼怒及厌恶。…

每个人都有不同的故事和遭遇，对于自己成长的家庭，也有不同的回忆。无论是爱或伤痛，“家”毕竟是我们一生中关系最密切的地方；童年时从家庭所受到的影响，会延续到日后所经营的新家庭、塑造出的下一代。有个甜蜜温馨的家作为 避风港，是人的基本需求；不把成长过程中负面的影响及扩及到新的家庭，而让“家”成为更温暖、更滋润的地方，是人生的重要课题。 　　 　　基本上，人一生有两个家庭：一个是自己出生、成长的家庭；另一个是进入婚姻生活后所建立的家，也就是自己“当家”的家。原生家庭就是指个人从小成长的家。 　　家庭塑造人的个性，影响人格成长、人际关系、管理情绪的能力，以及对人与人之间情绪互动的了解，甚至谈恋爱时，总是不自觉看上某种特定类型的对象，也受到原生家庭不同背景的影响。 　　A君长得帅、条件好，周遭有许多女孩子喜欢他，但他的初恋情人患了抑郁症，自杀未遂刚出院。他的第二个女友，是个“暴食症”或“神经性厌食”者。目前他的第三任女友则是个有夫之妇，得不到丈夫的爱，而在绝望时遇到A君。为什么他不断地被“受苦”的异性所吸引？总是喜欢精神上有问题的人？ 　　追本溯源，A君十二岁时，父亲有外遇，母亲顿时精神濒临崩溃，开始进出医院；当时，还是个小男孩的他必须转换角色来扶持母亲，其实他更需要被人照顾、关爱。A 君象小时候帮助母亲般来帮助那些女孩，希望自己的好行为能使她们快乐起来，并且她们能够重新开始来爱他。在心理学上，这称为“强迫性重复”。 　　婚姻中的许多问题常是由原生家庭衍生而来的。过去的心理创伤，在与亲密的人互动关系中最常浮现；以前没有得到的满足，现在要加倍得到。比如小时候曾被父亲虐待，对下一代可能会产生两种极端的倾向：一种是重复模式，不自觉地成为打孩子的人；另一种则可能是过度溺爱、完全不管教孩子。有了这样的认知后，我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题。…

https://www.christiantimes.cn/assets/cache/620×418/assets/media/post/201707/24108/www.christiantimes.cn-new-brighton-1239724_960_720.jpg 在这几年中，常会听到一个词“原生家庭”，这是近来大陆很多学者所教导的，包括基督教会中，很多人对此也不陌生。与此相关的，还有不健全家庭（Dys functional Family）的受害人（Victim）、内心幼童（Inner Child）、强迫性的重复（Repetition Compulsion）、心理按钮等等的出现。 “原生家庭是指自己出生和成长的家庭。这家庭的气氛，传统习惯，子女在家庭角色上的学效对象，家人互动的关系等，都影响子女日后在自己新家庭中的表现。” 有人以圣经雅各的故事为例： “雅各的母亲偏爱他，父亲偏爱兄长扫罗，以致兄弟不和，日后成为世仇。当雅各建立家庭，面对一对姊妹时，他偏爱妹妹拉结，使这对姊妹因忌妒而不断相争，连众多儿子的名字都隐含着母亲的竞争战况（创29：30-24）。…

以下文字摘自美国黄维仁博士 亲密之旅》心理学情感课程 基本上，人一生有两个家，一个是自己出生、成长的家，另一个是进入婚姻生活后所建立的家，也就是自己“当家”的家。原生家庭（ＦａｍｉｌｙｏｆＯｒｉｇｉｎ）就是指个人从小成长的家。 家庭塑造人的个性，影响人格成长、人际关系、管理情绪的能力，以及对人与人之间情绪互动的了解，甚至谈恋爱时，总是不自觉看上某种特定类型的对象，也受到原生家庭不同背景的影响。 Ａ君长得帅、条件好，周遭有许多女孩子喜欢他，但他的初恋情人患了忧郁症，自杀未遂刚出院。他的第二个女友，是个“暴食症”或“神经性厌食”者。目前他的第三任女友则是个有夫之妇，得不到丈夫的爱，而在绝望时遇到Ａ君。为什么他不断地被“受苦”的异性所吸引？总是喜欢精神上有问题的人？ 追本溯源，Ａ君１２岁时，父亲有外遇，母亲顿时精神濒临崩溃，开始进出医院。当时，还是个小男孩的他必须转换角色来扶持母亲，其实他更需要被人照顾、关爱。Ａ君像小时候帮助母亲般帮助那些女孩，希望自己的好行为能使她们快乐起来，并且她们能够重新来爱他。在心理学上，这称为“强迫性重复”。 婚姻中的许多问题常是由原生家庭衍生而来的。过去的心理创伤，在与亲密的人的互动关系中最常浮现；以前没有得到满足的，现在要加倍得到。譬如小时候曾被父亲虐待，对下一代可能会产生两种极端的倾向：一种是重复模式，不自觉地成为打孩子的人；另一种则是过度溺爱、完全不管教孩子。 有了这样的认知后，我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题。 心理按钮”的成因…

2009-07-31 09:47 作者：佚名 来源：出处：pcbaby 录入：zhangdanning 收藏本文 关键字：外国教育 美国幼儿园 ACE…

孙毅 内容提要： 天主教把婚姻看作是一种圣礼，被圣礼所圣化的婚姻关系成为天主持续赐恩祝福这对夫妻的管道。由于圣礼所表达出的婚约的灵性关系，婚姻属于教会法所管理和审察的范围。宗教改革家们反对把婚姻看作是一种圣礼，认为婚姻关系与上帝救赎的应许并没有直接的关系。路德认为婚姻属于地上的国度的事情，属于地上三种主要制度之一：即家庭、教会、及国家。加尔文也强调婚约属于地上自然与社会的秩序；不过，他又说明婚姻是上帝通过其护佑之工所建立的具有神圣性的盟约，具有对人们属灵生活的重要性。本文通过对宗教改革家们婚姻观的讨论，试图在神学上明确婚约关系的性质。对宗教改革家来说，婚约关系作为人在地上的社会关系，既属于自然秩序（律）的范畴，又是一种有上帝参与其中的盟约。婚约的这种性质对于信仰者间以及非信仰者间的婚姻都是一致的。 关键词： 圣礼，婚姻，盟约，教会法，自然律 在这个世俗化的时代，随着人们价值观的变化，不少人对婚姻的看法距传统的观念越来越远。在很多人的眼中，婚姻关系不再被尊重，以致于结婚和离婚都可以被人们很随意地处理。婚姻外的性关系，以及用同居代替婚姻等现象随处可见。这种社会性的现象不仅发生在非信仰者中间，在信仰者群体中也有增长的趋势。 人们对婚姻关系的随意处理，反映出现代人对婚姻关系的理解。这种理解或者把婚姻关系仅仅理解为两个人之间的一种权利与义务的合约，或者就是浪漫之爱的关系的一种表现。无论是合约还是爱的出现，认同了就签字建立，不认同了就解除。这种观念似乎特别反映出现代人享受到的一种自由。在这个基础上对婚姻关系的看重，不过是这个人的道德水准高一点而已。 而从信仰者群体的角度来看，为了与世俗社会的这种婚姻观念相区别，基督教会越来越突出婚约作为一个盟约的观念，即把婚姻关系看作是一种彼此无条件委身、只有死才能够解除的生命之约。确实，这种把婚约视为盟约的观念，对于很多非信仰者来说，像是一个全新的观念。 不过，这也就同时为我们提出了关于婚姻关系的神学问题：如何理解婚约作为一种盟约所当有的性质？难道真可以区分两种性质的婚约：即认为信徒之间的婚姻属于盟约，而非信徒之间的婚姻属于是一种合约，甚至可以称为“世俗婚姻”？本文试图回到宗教改革所奠定的新教教义的传统，来对这个问题作一个反思。特别是从加尔文自己的思想中，来看其对婚约关系的定位。…