Posts published in “灵修生活”

“神在哪里？”西敏小教理问答中如此问道。我个人倾向回答：“神在天上”，一般的灵修传统大都也会赞同这样的回答。几世纪以来，最具影响力的灵修模式，在于人们的心灵渴望能从地上被提升至天上；灵命的养成，是透过个人日常规律生活之外的特殊既定活动进行的，诸如祷告、读经、默观和敬拜等。 这种对灵命的了解，虽然无意贬低世俗的生活，却经常可窥见神圣与世俗的二分法，认为“世俗”生活不是偏离了真实的灵性，就是仅居次要的地位。假若灵修生活与现实生活相连结，他们认为这是用来平衡生活，不代表他们认同现实生活。 这种灵命塑造的理论，有许多值得赞赏的观点，但也有危险性存在。透过十六和十七世纪英国与美国 清教徒 的帮助，我们可以对付这些危险。在我们认为什么是灵命塑造的想法上，这些清教徒有个特殊的贡献，就是他们声明生命的一切皆属于神。 小教理问答问道：“神在那里？”它给予了令我们惊讶的答案：“神无处不在”。以此见解为出发点，灵修的目的不只是追求个人灵命从世上提到天上，而是将这种寻求由天上带到世上。 几世纪以来，人们始终将生活划分为神圣及世俗两种层面，由于清教徒拒绝这种二分法，因而肇始了清教徒的敬虔运动。对清教徒而言，生活的一切都有可能是神圣的。清教徒卡顿（John Cotton）论述：“不只是我的属灵生活，或是我在世上的公民生活，甚至我所过的一切生活，都是依靠对神儿子的信心；所有的人都拥有从他而来的信心媒介”。若将这个理论加以实践，不知道会是什么样子？ ■…

爱渴慕与神相交 汤姆·华森 爱会渴望熟悉与相交。“我的心肠，我的肉体向永生神呼吁”（诗八十四2）。大卫王想要建造圣殿来取代会幕——上帝同在的记号，却受到禁止。此后，他切慕神，带着圣洁的渴望向永生神呼吁。相爱的人会渴慕一起交谈。我们若是爱神，就会看重祂的圣餐，因为我们在圣餐中与神会面。祂借着祂的道向我们说话，我们则借着祷告向祂说话。借此，我们可以省察自己对神的爱。我们渴望与神相交的亲密感吗？恋人无法忍受相隔两地，同样地，爱神的人带着圣洁的情感，渴望与祂同在。若缺少了什么，他们都能忍受，唯独无法忍受缺少神的同在。他们可以缺乏健康和朋友，桌上没有佳肴也能够快乐度日，但若没有神，他们就快乐不起来。“不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样”（诗一四三7）。相爱的人会有发昏的时候；大卫不得见神时，随时都要昏倒、死亡（参诗七十七3）。爱神的人不以圣礼为满足，除非他们得以在圣礼中享受神自己；否则的话，只不过是在舔玻璃杯，而没有尝到蜜。 有些人竟可以一生过着没有神的日子，我们该对他们说些什么呢？他们认为没有神的日子最好；他们为自己缺乏健康和生意欠佳而叫苦连天，却不为缺乏神诉苦！恶人既不认识神，他们又怎能爱他们所不认识的神呢！不能；更糟糕的是，他们丝毫不想认识祂。“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。”（伯二十一14）罪人逃避认识神，将祂的同在视为重担；这样的人能算为爱神的人吗？哪个女人爱自己的丈夫，却无法忍受和他在一起呢？ （选自《万事得益》，P84-85，郭熙安译，改革宗出版社

全球见证分享 今天 截止1月31日，武汉肺炎确症人数已达9830人，疑似病例15238人，死亡218人。 禁食祷告倡议书 肺炎疫情从武汉蔓延到了全国，这是一个急不容缓的时刻，这不仅仅关乎于湖北武汉，更是关乎于全中国人民！ @所有属神的子民，我们呼吁全国基督徒，起来回应祷告的呼召！ 今天，上帝使用这个特殊的日子，使我们都要来寻求他，听他的声音，人活着不是单靠食物，唯有他能使人存活，不至灭绝！ 我们的领受是：神要带领我们脱离埃及法老的手，挣开牠的绳索。这法老就是辖管大地的权势，是魔鬼撒旦的权势！上帝要我们回归到他的面前，为我们国家民族及我们基督徒、教会来认罪悔改祷告！ 我们不是为了吃吃喝喝，享受恩典，免去灾害而生存的，我们是为神国而生，也是为带着福音的使命，为拯救我们的国家而生！灾难当前，基督徒们不能呆在家里，只顾着吃吃喝喝，娱乐消闲度过时艰！…

耶稣的教训 司布真 经文：太22:36-40 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 按照拉比的说法，有很多诫命是第二位的，其他的则是最重要的。他们常常把其实是相对很小的命令和那些最大的命令摆在同样的地位。他们其中一位甚至放胆说，拉比的命令要比律法的命令更重要，因为律法的命令有大有小，但是拉比的命令都是大的。他们一些人认为吃饭不洗手，这和杀人一样是一件大罪；他们把在安息日用手搓麦穗和奸淫看作是同一类的事情；所以他们就让人产生极大的混乱，不晓得道德诫命的真正次序。所以最好还是从这位文士称之为是“夫子”的满有智慧的先生那里得到一个权威答案，去知道诫命中“哪一条是最大的”。这个问题如果救主回答得没有智慧，必然会把他陷入纠缠当中；所以这位律法师试探，试验，试炼了他，把他证明。称颂他的名，他能经受人对他的任何试验！撒但试探，试验，试炼他，到了他能力的极处；但绝找不到他身上有任何的瑕疵过错或失败。 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。” 这句话对我们主的听众来说是非常熟悉的，因为所有敬虔的犹太人都习惯在每天早上和晚上背诵这话。我们主引用的申命记6:4-9，是四段被佩带的经文（太23:5）中的其中一段。“耶稣对他说：‘你要尽心爱主你的神。’”因为耶和华是我们的神，他当得我们出于内心的爱。作为我们的创造主，保守我们的主，供应我们的主，审判我们的主，他命令我们把我们心里一切的感情都顺服交给他；和我们对任何同胞，或者对我们自己的爱相比，首先爱他，最爱他，最全心爱他。 “尽性。”我们要用我们全然的生命爱神，爱他胜过爱我们的生命；如果有必要，我们宁可放弃生命，也不放弃对神的爱。 “尽意。”我们要用我们的理智，用我们头脑一切的能力爱神，把记忆，思想，想象，推理，判断，以及我们全部的思维能力，都作为顺命的臣民，在神的脚前敬拜，赞美他，爱他。…

那个旧日的“我”必须全然钉死；这正是保罗在加拉太书二章二十节所说的。我们不能局部的死去，非死即活。这好比饮用一杯有毒的水。它不必是百分之百有毒也可以将你杀死；即使只有百分之一的毒性也可以。事实上我认为，假若只有百分之一的话，这杯水因毒性不明显就更为危险。一杯有百分之百毒性的水能立刻叫你死去，但一杯只有百分之一毒性的水却会叫你死得更缓慢、拖延，也更为痛苦。 在我们基督徒的经验里，即使只有一点儿旧日的“我”存留着，已非常危险，就好像你整个自我全都是毒足以摧毁你。 这正是保罗的意思。“老我”必须完全除掉，“新我”必须完整来到。“老我”已被钉在十字架上，我们死去，却以先前从未有过的活力生活。我们存在的种种本质，不再是被自己的生命，而是被我们宝贵救赎主的生命所渗透着。通过钉死“老我”，基督的生命在现世的基督徒生命中，都可以实践出来、行出来和活出来。 “现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”是加拉太书二章二十节的精义所在。是在我里面的基督改变了整个世界；除非“老我”被除去，否则基督的生命就不能临到我身上。然而，许多基督徒仍拼命抓着“老我”。他们极之害怕会失去什么，以致忘记了耶稣曾教导说：“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六25）除非我们愿意舍去，否则永远不能得着神为我们所预备好的。 （选自《同钉十架》，P210-212，廖蔚、刘洁玲译，宣道出版社

《属灵的秘诀——戴德生信心之旅》 卢逸斯 □ 前　言 □ 第一章　一八三二年至一八五Ｏ年 □ 第二章 一八五一年…

加尔文主义系列讲座 亚伯拉罕.凯帕尔 1898 王兆丰译 简 介 亚伯拉罕.卡艾帕博士是著名的荷兰加尔文主义神学家，哲学家，政治家。他于1901-1905当选为荷兰首相，任荷兰议会议员三十多年。卡艾帕博士才华横溢，精力充沛。他以加尔文主义为基础，对他的祖国的社会结构进行全面改革，影响涉及几乎生活的每一个层面。他担任两任基督教杂志的编辑长达四十五年。1880年他奠立了阿姆斯特丹自由大学并亲自任教，任职。此外他出版了两百多卷著作。其中包括著名的“圣洁神学百科全书”，“圣灵的工作”，“靠近神”等。在他七十岁生日的庆祝会上，有人这样说：“四十年来，荷兰的教会，政府，出版业，教育界和科学界的历史上，每一页几乎都有他的名字”。 此系列讲座是卡艾帕博士于1898年在美国普林斯顿大学作的。共分六个专题。 1。论加尔文主义与生活…

上帝啊，求你怜悯我！ 奥古斯丁 上帝啊，求你怜悯我！（奥古斯丁）-图1 上帝啊，我的依靠，是你将我从这些镣铐中解救出来。但是，我却仍在搜寻罪恶之源，却找不到答案。随着我的思潮涨落和沉浮，你却没有让我从信仰中被冲走。我依然相信你和你的本体不会改变；你垂顾人类，裁判万民；凭借着基督、你的儿子、我们的主，凭借着《圣经》，你早已为人类的救赎指明了死后再生的道路。然而，尽管这些真理牢牢地扎根于我的心灵，我却仍然狂热地纠缠着罪恶源于何处的问题。我的上帝啊，我的心是多么的辛劳、苦恼和痛不欲生啊！ 虽然你在倾听，但我却并不知晓。在默默地热切寻找的同时，我灵魂中无言的悔悟强烈地呼唤着你的仁慈。唯有你了解我的痛苦，别人毫不知情，因为甚至在我最亲密的朋友的耳朵里我也极少如此诉说。他们怎能听到我灵魂的骚动？我既没有充裕的时间也没有足够的声音向他们表白。但是，我内心痛苦的所有呼唤都能上达你的耳畔，我的欲望呈露在你的眼界，我的目光闪烁并非为了我自己，因为那光明属于内心，而我只能看到外界。那光明也不在空间，可我只热衷于空间所包容的事物，在它们中间我却找不到安身立命之所。空间事物对我的接纳既不能让我说：“这就足够了，这就不错了”；也不允许我能回到可能发现满足和畅快之所。它们不适宜于我，我亦不适宜于你，你才是我真正的快乐。我从属于你，你又让你所创造的次于我的事物从属于我。这就是我获得赎救的正常秩序和中庸之道：我应该保持你的形象，因而你能支配我的身体。可惜我却妄自尊大，起而反抗，“挺着颈项，用厚重的盾牌向我的主直闯。”那些低俗的事物变得比我还伟大，骑在我的头上，我既摆脱不了它们的魔爪，也喘不过气来。无论我向何处张望，它们都朝着我蜂拥逼近。每当我试图思考时，有形物质的形象都阻挡着我，不容我回视真理。它们仿佛在说：“你想去哪儿，你这卑贱、肮脏的家伙？”所有这一切从我的创伤中长出，因为你使骄傲之人卑下，如受重创。我的膨胀使我和你分离，仿佛我的脸颊因浮肿膨胀而突出，蒙住了我的双眼。 但是你，我的主啊，永远长存；你也并不永远向我们发怒，因为你怜悯我们这些尘土。你很高兴在你的眼前重塑已经畸形的我们；你不停地用你神秘的锥刺激励着我，令我惶惶不安，直到你在我灵魂的注视中变得清晰起来。由于你的妙手医治，我的浮肿消退；悲痛的药膏刺激着我备受折磨和昏暗的心灵目光，使其日渐明亮。 （选自《忏悔录》，P164-166，唐译编译，吉林出版集团有限责任公司

上帝的恩典呼召我们（加1:15），重生我们（多3:5），称我们为义（罗3:24），使我们成为圣洁（来13:20-21），并且保守我们（彼前1:3-5）。我们需要上帝的恩典，好叫我们得蒙赦罪归回上帝，受伤的心灵得到医治，并在承受患难和属灵争战的时刻得到坚固。唯独靠着上帝白白的、主权性的恩典，我们才能与祂有救赎性的相交；唯独通过上帝的恩典，我们才能蒙召归信（弗2:8-10），成为圣洁（彼后3:18），参与服侍（腓2:12-13），或忍受苦难（林后1:12）。 主权性的恩典攻克了我们的骄傲，它使我们羞愧并谦卑下来。我们希望成为救恩的主体，而不是拯救的对象——在这个过程中，我想成为主动的一方，而不是被动的一方；我们抵挡唯独上帝才是我们信心的创始成终者这一真理；顺着血气，我们抵挡主权的恩典，但上帝知道如何攻破我们的抵挡，并使我们转而与这一伟大教义为友。当上帝教导罪人明白他们最核心的本质都已经败坏时，主权的恩典就成为最能让人叹服的教义了。 从拣选人到使人得荣耀，上帝的恩典都是在以辉煌壮丽的方式独行其事。《约翰福音》1章16节说，我们所领受的乃是“恩上加恩”，这句话字面的意思是“在恩典之外再镶上一层恩典”。我们生命中的恩典紧随恩典，犹如浪潮一般奔涌不息。恩典是上帝借以拯救我们的原则，这是上帝在耶稣基督位格中和工作中的预备；这是上帝的权柄在拣选人、呼召人和使人重生中的自我彰显；是上帝的大能使我们自由地接受基督，好使我们或活着、或受苦、或死去都是祂的人，并在祂里面蒙保守以承受永生。 加尔文主义者明白，若没有上帝主权的恩典，每个人都会永远失落。救恩完全是出于上帝的恩典，完全是出于上帝——首先必须有从上帝而来的生命临到他，罪人才能从死里复活。 白白的恩典急需在教会中得以表明。个人的抉择、群众的操纵和祭坛上的呼召，都不会使人真正归信，唯有那历久不变、主权性的福音才能藉着上帝圣言和圣灵的大能抓住并更新罪人。 我们对“唯独恩典”了解得有多深，又在怎样的程度上按照它而生活呢？我们有没有从经历中认识到恩典为我们成就了一切事呢？前段时间，在探视一位住在护理室里的老年朋友时，我注意到在她墙上除了一些索引卡之外，没有任何东西。在这些索引卡上，她工工整整地写着：“上帝的丰富以基督为代价。” “这对我来说意味着一切，因为我是唯独靠恩典活着。”她说。这真理对我们来说，同样是真实的吗？我们是那发自心底地唱着“奇异恩典”之歌的宗教改革的儿女吗？许多人用嘴唇来尊敬主权的恩典，但这并没有触动他们的生命。他们在多大程度上经历了这首圣诗歌词中的情形呢？ 救主宏恩实在高深， 万分之中难报一；…