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返回首頁 | 返回本書目錄 | 雅歌第一章 {Section:TopicID=132}書名與獻詞（一1） 　　這卷書所採用的書名──英文跟希伯來文一樣──是取自開頭的字 s^i^r has%s%i^ri^m。頭兩個字重複使用的構造，是希伯來文表達最高級的慣用語：「在所有的歌當中，這就是那首歌」，也就是說，最好的、最美的一首。與這個相同的慣用語比較常見的用法是「至聖所」（原文「聖中之聖」）──也就是指最聖潔的地方（出二十六33～34），是會幕與聖殿最裏面的部分，包含了約櫃與施恩座。片語萬王之王，萬主之主，也是用此法表示最高級的慣用語。英文常用的簡寫「Ct.」是來自武加大譯本之書名，Canticum…

雅歌導論 原編者序 　　這一系列丁道爾舊約聖經註釋叢書的目的，與新約註釋系列一樣，都在於提供研經者最精簡的、資料最新的註釋，最主要的著重點在於解釋經文原意。大部分批判的問題都在導論與隨文的註腳中討論，但避免過度專業化。 　　在這一系列叢書中，每位作者當然都有自由可以提出他們自己不同的貢獻，就所有爭論點表達他們自己的觀點。在必要的篇幅限制內，他們經常引我們注意一些的解釋，雖然不是他們自己的看法，但卻代表熱罩酵酵閭兯愂龅慕Y論。 　　卡洛德博士為舊約聖經中這個獨一而簡潔的部分之新的研究帶來廣闊的理解與引起共鳴的洞見。他曉得大量有關雅歌書的故事和信息的解釋及應用；然而，他卻為我們提供了如此詳細的，並且經常是原創性的觀點，說明經文的意義，以及雅歌的研究和教訓，使它依然能夠適合今日的任何讀者。 　　沒有一本中英文譯本足以反映出聖經（尤其是舊約）的原文。卡洛德博士選擇修訂標準本（Revised Standard Version；中譯本則用和合本）作他註釋的根據，但像本系列其他的作者一樣，他也自由地引用不同的譯本，或提出他自己的譯文，好讓一些比較艱難的經文或詞語在現今仍有意義。若有必要，會優先研究希伯來文的經文，並予以音譯，可以幫助那些不熟悉希伯來文的讀者辨識所討論的字，而跟得上論據之進展。 　　人們對於舊約聖經之意義與信息的興趣，迄今仍未稍減。盼望本系列叢書能幫助人更多有系統地研讀祂的啟示、祂的旨意與顯在這些書中的道路。但願這些書能幫助許多人在今日了解、回應神的話語，這是編者、出版者與作者的陡妗

　　「如今所常存的，有信，有望，有爱，这三样其中最大的是爱」。哥前十三章十三节。这是信徒生活的三件事，是由属灵生命所生出而存到永远的。 　　「你这女子中最美丽的，你的良人何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去找他」。六章一节。 　　在第二、三章说女子常把良人失去。第四章说他灵性很高，生活很好，果子很多；但到第五章她还是把良人失去。五章四节。「良人从门孔伸手进来，我便因他动了心。我要起来，给良人开门，我的良人却已转身走了，他说话的时候，我神不守舍。我寻找他竟寻不见，我呼叫他，他却不回答」。到六章一节之后，就没有看见他把主失去。巴不得圣灵引导我们走入信心的道路。人初信的时候是凭信心而接受救恩，往前走每一步都靠信心得胜，得圣灵充满，得进入安息，都是因 ? 信。保罗说：这是由于信以致于信。 　　「她失了良人，其后寻见了，我的良人下入自己『园』中，到香花畦在『园』内牧放群羊，采百合花」。头一个「园」是单数，是一人的园，所以说：「自己的园」。第二个「园」字是多数，是许多的园。 　　当她还没有找到她的良人，她心焦急，见人就问：「你有看见我的良人没有」？有些人灵性似乎很好，但是他说他已失了主，请人为他祷告，令人希奇而对他说：「你灵性这么好，你生活工作都好，反而要我帮助你吗」？「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病」。五章八节。「你这女子中最美丽的，你的良人比别的良人有何强处？你就这样嘱咐我们」。五章九节。灵性平常的人，失掉主就急切的寻找，致令人惊奇，巴不得我们的热心寻求主激动人，令人惊奇。 　　她作见证说她良人之美丽荣耀。第一、二章她认识主的恩惠比一切更好。第三章末段她认识主由天来，所走的路，是谦卑顺服牺牲为人之路。在五章末段她认识主的本身。她说她的良人超乎万人之上，荣耀权能圣洁，全然可爱，这令听见的人发起热心而说：「你的良人在何处，我们好与你同去寻找他」。六章一节。教会中很多人热心寻找主而激动人的热别心而与你一同寻求主。 　　其后寻见主了，祂是在自己园中，又在诸园中牧羊。每个信徒的心都是主的园。百合花是甚么意思？即是信心的生活。太六章廿八节。百合花不劳苦不纺织，天父尚且妆饰牠，牠比所罗门的衣服更美丽。所以过信心生活的人，不为衣食忧虑。…

　　信主蒙恩得救之后，应当学习如何工作，很多人注意工作而忽略生命，其实生命到甚么地步，工作也到甚么地步。生命肤浅工作也肤浅；生命丰盛工作也丰盛。人的工作不能超过生命。生命与工作在并行线上同时进行。 　　雅歌一至八章，论到工作七个光景。即是七个葡萄园，代表七个工场。雅歌书是论书拉密女寻求主。往前进的基督徒，他的生命和工作一步一步的长进摆在我们面前如同一幅一幅的图画。 　　先读一章六节：「不要因日头把我晒黑了就轻看我，我同母的弟兄向我发怒。他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守」。注意这是甚么工伤？有些人作工多年，很热心，圣灵充满，大有恩赐，人请他领会讲道，甚或领培灵会，人看他很好，但是他忽然遇见一个试炼——日头把他晒黑了，他作错事人轻看他。人叫他看守自己的园而他不肯看守，他第一步的工作是看守。 （一）别人的葡萄园 　　很多人工作情形忙碌，忙这忙那，自己的工不作，走来走去，自己的园不看守，而去看守别人的园。感谢主写出这节圣经对于我们有很大的教训：一个信主得救的人，热心事主，请留心看守自己的园，不要东奔西跑，看见长老会有工作就跑去作，不合适就走。浸信会请又走到浸信会，不合意见又走。到底主安排你在甚么地方？何处是你的葡萄园？ 　　你自己的园有三处；第一是你自己的心；第二是你自己的家；第三是你自己的教会。 　　要看守你的心，心是一个小园。灵的种子在你心里生长开花结果，天天开花结出圣洁喜乐并种种佳美的果子很好看，所以要天天看守，不要给魔鬼，肉体，罪恶走进去。注意祷告读经。今天若有魔鬼作工，快快洁净。今天祷告不好，与主交通不好，忙得很，没有用几分钟来思念主。饭后又要上街买卖。魔鬼进到你心园而你不知道。没有主的话在心里，忽然一件事来到，你不知道应付，以致不当说而说，不当作而作了。生气，说谎，犯罪，这是甚么缘因？是因为清早起来不好好的看守心园。软弱的人看见你犯罪即是看见你的面黑了。自己是信徒，是神的儿女，但外面是黑的，与外教人没有分别。你作事言行不对，主的名受羞辱，你也没有荣耀。所以从早到晚，要好好的看守心园啊。 　　其次，家庭也是你的葡萄园，你的工场。要看守，要为你家人挂心，领他们信主。对于家庭不尽本份，那又是黑面了。你作执事也是黑面执事啊。一个牧师，他两个儿子一同拿枪走进店铺里打劫，被人捉拿，牧师心里难受而辞职了。有人说是因牧师家庭贫苦，儿子心里愁烦而生气，于是走去作强盗。那牧师黑面了。所以我们要好好的看守我们的家园。 　　主有应许说：「你信，你和你一家都必得救」。有些人心里难受，他说：「我家人不信，我也不为主作证了。我怕人对我说：「为甚么你信而你的儿女不信……」？但是你只尽你看守的本份。一位弟兄他的太太不好。他请人劝她。代她祷告，尽了力，太太还是不悔改。教会有批评他吗？不，人人知道他好。众人说：「那女人不好，但她丈夫实在好，他背…

　　信徒灵性长进有几个步骤。雅歌书开始是论长进；末后是论长成——你的身量好像棕树。 　　人灵性长进，头一步是有饥渴的心。一章二节。愿他用口与我亲嘴，愿你吸引我。一章四节。注意「愿」字是表明她心的要求。人不满意自己灵性的光景，看见自己太不象样，和主交通糊胡涂涂，说不信实在是信；说信又信得太不成样！愿主吸引，使我快跑，领我进入丰富的恩惠中。虚心的人是有福的，太五章三节。「虚心」原文是灵里贫穷。自己知道贫穷才有饥渴追求的心，主就领你往前走。正如那瞎子到主面前，主问他：「你要我替你作甚么」？瞎子当然想眼睛开，那何必问呢？主要他承认自己的缺少。他需要钱，衣服，食物，但最大的需要是开眼睛，假若给他十块钱，用完还是去讨饭，圣灵感动人心先令人知道自己心内贫穷。世上别的不能满足我心。惟有主，才得满足。 　　人灵性进步的第二步，是圣灵光照人心里的眼睛叫人真知道祂。弗一章十七节。心里的眼睛可以说是心窍。希伯来五章十四节说：惟独长大成人的，心窍练习得通达。小孩子除衣食之外，不知别的，只喜欢游玩，吃糖，我每次回家，小孩子走到我面前看看有甚么好东西吃。一次我故意不拿出来，我洗脸。他不能再忍耐了而说：「爸爸有给我买好东西吃没有」。人若问他：「你爸爸好不好」？他说：「爸爸很好，他给我点心吃」。若是问我那十八岁的女儿：「你爸爸好不好」？他若说：「爸爸很好，他给我糖吃」。那就不是十八岁小姐所说的话。初信主的人说：「信主可以上天堂，得赦罪，得平安」。但信了十年心眼开了，知道天父不只吹风下雨，不光是赦人罪使人上天。一天，人问我的小孩：「你父亲是作甚么事的」？他说：「父亲传道」。再问：「怎样传道」？他说：「几天回家，几天又出门」。他说得对。因为他太小，知识未开。到了八岁、一天他到我面前问我说：「爸爸，是不是有人请你讲道那就是传道」？他到十五六岁就知道主怎样选召我去传道。弟兄姊妹，有些人的心窍开得很早，十二三岁就有大人的思想，而且能管理家务。有些人十七八岁还是糊胡涂涂，心窍不开。信徒蒙神光照，心眼光明。主夸奖她的眼睛说：「你的眼睛如同鸽子眼」。 　　有两种飞鸟，眼睛最光明的。就是鹰和鸽子。鹰高飞在空中，能看见地上有死猫，死鸡，死老鼠，那是牠所宝贝的食物。鸽子寻找洁净的粮食，一米一豆在地，人没有看见而鸽子看见。不信主的人眼睛明亮像鹰那样专看见污秽的东西。一个少年人他到天津第二天，就知道到甚么地方去买白面（比鸦片还毒之物）。我住了几年还不知道到那里去买，他的眼睛真明亮。但是属灵的眼睛不同。蒙圣灵光照，看见属灵的道路，属灵的恩惠，这是很宝贝，其余一切是粪土，惟有基督是至宝。 　　人灵性的长进第三步是舍己。对付肉体，不爱惜自己，背十字架。有多少人肯走这路？属灵的眼，初开而看见主的恩惠，再开而看见主的道路。小孩子得母亲赐给他点心，以为是至宝，比金条还宝贵。二十岁知道金条为至宝，再长进就看见父亲的人格令人尊敬，父亲的品德比金条更好。信徒初时看见主恩的丰富，再往前走看见主的道路。十二门徒只看见主行神迹奇事，其后主领他们上高级的课程——人子要上耶路撒冷受苦受死。门徒不明白，以为上耶路撒冷是作王，怎会受苦而死？我们蒙主恩惠也要走主的道路。 　　基督教之中有人注意服务社会。常说：「主来非以役人，乃役于人。若不去作工，而常常自己修养灵性那是自私」。这道理是对的，但是颠倒了。试问你有罪怎能救社会？己之不正怎能正人？我们要帮助人，但先要让主救我们自己。先靠十字架的宝血而蒙恩惠，其次靠十字架复活的能力，再后走十字架的道路才可以救人。次序不可以颠倒啊。 　　蒙了恩惠，满有主的能力应当作甚么？ 　　起来往没药山和乳香岗去，那是舍己爱人之路。是牺牲奉献的路。你不走也要走，因为那是惟一的道路。你不走，恩惠不能临到你身上。圣灵充满你是叫你坐 ?…

　「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」。主听祷告而吸引人一步一步向前走。读第三章就看见信主的人他的灵程站在甚么地步。「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，却寻不见，我起来游行城市中寻找他却寻不见……」。弟兄姊妹，你有这经验吗？有时觉得主同在，有时觉得不在。有时觉得快乐，有时觉得不快乐，有时灵性很好，有时很不好，快乐失去，主不同在，常过寻主失主的生活。 　　有些人根本不在乎主同在与不同在。若问你心有主同在吗？他说：「我不知道，我也不管，只知有衣有食有平安就好了」。平常的人，身体生病，环境不好，平安就失去。但是信主的人环境好与不好心里还是平安。主说：「我所赐给你的平安不是人所能夺去的」。人能把你的钱财物质夺去，但不能把你的平安夺去，魔鬼也不能夺去你心里的平安。因为那平安是在心里，虽然病痛在身上，虽然有大事叫我 ? 急，但是主在我身旁叫我不用惧怕，所以心很平安。然而这经验是否时有时无？几个月一次？但是不要害怕，主知道你，主看顾你，你不觉得祂同在，祂还是与你同在。第六章说那寻主的人到了信心的路上，不过那有时觉得主同在，有时觉得主不同在的光景，我想各位都经历过这个地步。 　　为甚么有那不安的光景呢？一切麻烦是由于罪。圣灵在人心引导人往前走，先令人认识罪之可怕。求主加我们力量，叫我们不要犯罪，不要胡思乱想。怕犯罪甚于怕失钱。心里污秽魔鬼喜悦而神心难爱。还有，最可怕是肉体，即是眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲，这是罪根。人不想犯罪而犯，想爱主而爱不来，里面如同有两个人：一个人想爱主，一个人想爱世。一个人体贴圣灵，一个人体贴肉体。这是很麻烦。灵性长进，肉体也搀杂在内。哥林多教会有一切恩赐，但还是属肉……。人追求属灵的事也发动肉体。求主赐能力叫我们脱离肉体而往前进。 　　我作小孩的时候，天天在家里玩，不肯上学，母亲说：「好孩子，你上学，我煮饭给你吃……」。一位西教士说：「聪明的孩子，你上学去罢……」。父亲说：「你不去我就打你」？三个人送我去，我心里说：「在家自由蹦跳，上课很不自由，念书念得不好，先生打人」。但是在家蹦跳，跳到十八岁就怎样？在学校固然事事要小心，很不痛快；但是学问步步前进，心里喜乐，比较在家蹦跳快乐得多。照样，主叫我们脱离肉体，初时觉得很自由。但是按主旨意往前走，肉体不快乐而心灵快乐。前年夏天我住在北平，我要我的小孩操练身体。于是叫他每天把房里面的大砖举起，初时他不肯听，其后试举而说手痛得很。我说：「你连举几天就不觉得痛。」他练习两个月，果然很痛快的举起，那砖重五十六斤，他一连举得二十次。再过两月他能举百余磅。他送我出门，替我拿行李，完全不觉得重。他初操练的时候，觉得痛苦，其后就觉得很快乐。我们对付肉体也是这样，肉体很骄傲，甚么都讲求滋味。又喜欢戴高帽。但是走肉体的路愈走愈可怜。我们不要怕人轻看，责骂，灵性长进才是真长进。听主的话是大成功，行主的旨意是大福气。初时心觉疼痛，再前走，灵里快乐。求主赐能力，叫我们往前长进。 　　三章六至末节是论所罗门的轿，和六十个勇士。轿是出来用的。这是预表基督从天来世的经过。他从荣耀的地方而来到牺牲的路。祂道成肉身，为人受苦，一切经过而成救恩。 　　轿的四围有六十个勇士。他们是保护王的 ?…

　　本书是论人灵性的长进，圣灵感动人先觉饥渴而后得满足，但是得满足之后还要长进。 　　今天我们讲良人的呼召。祂呼召我们作甚么？呼召我们脱离罪恶吗？脱离世俗吗？不是的，我们已脱离罪恶世俗而站在灵程上，但是主看见还不够：还要我们往前进。 　　读二章三至六节，就看见良人给我们三种享受。 　　 （一）苹果树下的享受 　二章三节 　　主在一切男子中，伟人中，圣人中，没有人能比上祂，孔教佛教都没有甚么味，苏格拉底有一点味但也比不上主。良人在男子中如同苹果树，我欢欢喜喜坐在祂的荫下。尝祂果子的滋味，觉得甘甜，苹果即是主为我们所成功的事：祂降生，教训，受死，埋葬，复活，升天，这是祂所结成的果子。我们思念这些觉得很甘甜。你尝过这些果子的滋味吗？很多人不想念这些。主为我们所成就的大事，一切不管，我只管我今天有没有饭吃。很多人令主伤心。母亲为儿女忙，儿女说：「忙甚么？为甚么这样多事」？惟有认识主，会尝主果子滋味的人，才是长进的信徒。 　　 （二）筵宴所的享受…

　　旧约的诗歌书有五卷，都是描写人心里的情形。乔布记是人心痛苦的光景。诗篇是祷告的心灵。箴言是信徒智慧的生活。传道书是认识神而觉得世界是虚空。雅歌书是看神为宝贵，只有主的能令心得满足，和主有密切的交通而联合为一。主耶苏说：「我在你里面，你在我里面」。保罗说：「我活 ? 就是基督」。这不是理论乃是经验。 　　 本书大题　所罗门的歌 　　 本书钥节　以弗所五章卅一至卅二节。 　　金句是宝贝的言语。钥节是钥匙，用以开门而看进里面。本书有三处相同的经节。二章七节。三章五节。八章四节。 　　耶路撒冷的众女子啊，我指…

　　有人说，一切的爱都由于自爱而来。为要肯定这一点对不对，最好是先辨明自爱有什么意义。通常所谓自爱的意义乃是：“一个人喜爱自己的幸福。”这句话很短，似乎也很明显。其实这句话的意思很不清楚，“自己”一代名辞，是模糊两可的，可以含着两种不同的意义。因为一个人“自己的幸福”，可以泛指普遍的幸福，即举凡使自己心满意足的；也可以指一个人私自的快乐幸福。所以自爱有两层意义。 　　 　　 一、自爱，可说是人对凡使自己愉快的事物之爱。 　　 那不过是说，自爱是一个人喜好他所喜好的，并爱他所爱的。因为凡人所爱的事，不管那件事是他自己的幸福，或是别人的幸福，对他都是愉快可爱的。所谓“自爱”，若无过于此，那么，难怪他们以为一切的爱，都可解释为自爱了。无疑，不问一个人爱的是什么，他的爱都可解释为他爱所爱的，若自爱只是指一个人爱他自己认为愉快而可爱的，厌恶他所不喜欢的，这不啻是以自爱一辞，来指人所普遍具有的爱或恶的能力，或喜悦或不喜悦的能力，也即是人有意志的能力。因为若无事物能使人生爱恶之心，那么他就不能有所志向。但若他能够有所志向有所抉择，那么，他所倾向所抉择的，就是使他愉快的；不问他所选择的是什么，或是他自己私人的益处，或是他邻舍的益处，或是神的荣耀。只要那是他所喜悦的，那就是他快乐幸福的一部分。 　　 　　 但若这就是所谓自爱，那么，人甚至提出问题说：“我们一切的爱，或我们对任何事物之爱，岂不是由于自爱而来么？”也都不免是荒谬的了。因为那就是等于问：我们爱某种事物，岂不是因为我们有爱某种事物之能力么？这就是人之所以异于木石，而其有爱憎之原因；若是木石，则既无所谓爱，也无所谓恨。但这却不能说明，人何以会爱某种事物。一般说来，人具有爱幸福，对之感到愉快，并欣赏幸福之才能，这并不足以说明为何某种事物成为他幸福之原因；例如，这不足以说明为何他邻舍的益处，或为何神的喜乐和荣耀，使他感到愉快，以致成为他的幸福之一部分。…