Posts published in “家庭建造和子女教育”

基于圣经·贯乎历史·现实所需 Family Worship 原著：凯瑞·普塔克（Kerry Ptacek） 翻译：德静 编校：王志勇牧师 威斯敏斯德出版社 Wesrminster…

指引四。夫妻必须在爱与相伴中，在彼此的生命中互相喜悦。当夫妻互相喜悦，这要使他们在尽责上联合，帮助他们轻松做工，背负他们的重担；这是婚姻安慰的一个重要部分。（箴5：18,19）－巴克斯特 (请注意)女人是由从亚当肋旁取出的一条肋骨所造；不是出于他的脚，由他践踏，而是出于他的肋旁，与他平等，在他臂膀之下，受他保护，靠近他的心，为他所爱。－马太亨利 人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动－ 胡克（Thomas Hooker） 丈夫对于妻子，其地位正如基督对他的教会。－ 亨利·斯密斯 论丈夫对妻子全然的爱 丈夫对妻子的爱必须要与他对她的看法相对应：所以他当全然喜悦他的妻子，就是说，喜悦她的全人，唯独以她为喜悦。在这方面那先知的妻子被称作是他眼目“所喜爱的”（结24:16），或作他眼目的喜悦，快乐：是他至为喜爱，所以这样称呼是应当的。以撒如此喜悦他的妻子，这喜悦把另外一种与之对立的强烈感情驱散，就是他为他母亲的去世所受的忧伤：因为圣经记着“以撒爱她，以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”(创24:67)…

篇一　圣经中的婚姻观 “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”–创二：15 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。干是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：’这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'”–创二： 18－24 读了以上这几节经文，我们便可以知道婚姻是神创始的。神造了一个男人，把那美丽富庶的园子交给他，使他修理看守。那人是全他的主人，他也负担着极大的责任–治理神所造的世界。不久神便发现一样美中不足的事，就是那人独自生活不仅寂寞孤单，而且有起什么事来没有别人帮他的忙。因此神说：”那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 婚姻既是神创始的，我们该怎样的尊重这件事？不料有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信神的话的人，是热诚事奉神的人。但在这一件事上他们竟受了别的宗教的影响，虽然他们未曾明说结婚是犯罪，可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚最圣洁的人。罗马教会甚至规定凡在教会中作领袖的人绝对不可结婚。其他各宗派中虽然没有这样的规定，可是总有很多的信徒以为最圣洁最属灵的基督徒似乎是不应当结婚的，他们忘记了结婚是神创立的。神所作的既然都好，那么结婚绝不会是一件不好的事了。 神创立婚姻还有一个原因，就是叫人类在地上繁衍。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：’要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟，和地上各样行动的活物。'”（创一： 27－28）神使男人和女人配合，结为夫妇，不只互相扶助，协力同工，也是要他们生育子女，繁衍后裔。圣经中屡次提到儿女众多后裔繁衍是神所赐的福分当中的一样。”这事以后，耶和华在异象中对亚伯兰说：’亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。’……于是领他走到外边，说：’你向天观看，数算众星，能数得过来么？’又对他说：’你的后裔将要如此。'”（创十五：1一5）”神又对亚伯拉罕说：’你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。'”（创十七： 15－16）”论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”（创二十二：17）”耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创二十八：13－…

倪柝声《歌中的歌》导言 一 一章一节可译作「歌中的歌，是所罗门的歌」。这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大?杀歌利亚，他得胜了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站 在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像乔纳单和大?的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。乔纳单爱大?，是因大?得胜了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。所以我们不只像乔纳单那样爱大?，也要像书拉密女那样爱所罗门。这本书是领我们认识祂是王。 二 书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。 三 本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所看重的点，乃是进步追求跟随主的人所有属灵的情形──一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像马丹盖恩所写的「灵性水流」，宾路易师母所写的「灵命四层」，也都是这一种的性质。 四…

亲爱的孩子， 你是上帝赐给我的礼物和产业， 对此我满怀喜悦和感激， 你是我的宝贝。 我要一生爱你，喂养你和身体和心灵。 因此我在信实的神面前与你立约： 1.亲爱的孩子，你是按着神的形象造的，你的受造奇妙可畏，上帝把整个宇宙都装在你小小的脑袋里，你小小的心灵里承载着天地的君王。你像天父一样仁慈和善良，你的爱是多么单纯，只要我给你一个紧紧的拥抱，你就满足安宁，你欢喜地无条件地接受我做你的妈妈，尽管我不是那么完美和富有。 你喜欢和享受爱的关系，你带着天堂的满足的欢乐来到我身边，犹如冬日一缕阳光温暖了我。你的真实和无伪像天空一样蔚蓝，像海水一样清澈，令我心旷神怡。你的小手大有能力，要创造出一个明亮洁净的世界，在你里面有独特的价值。亲爱的孩子，你让我赞叹和惊喜！因此我与你立约：我要欣赏你，尊重你，珍惜你，享受你的陪伴，竭尽我全力来认识和了解你，帮助你发掘自己的潜力。你要做最好的自己，绽放绚烂的生命，荣耀创造你生命的主。 2.虽然如此，亲爱的孩子，妈妈不是完美的。生活的苦痛和妈妈自身的不足会令妈妈在愁苦、软弱中跌到谷底，像巴底买的瞎子一样瞎眼，贫穷和无助。我真是苦啊，谁能救我脱离可怜的自己？我伤害了自己并且伤害了我所深爱的你，谢谢你默默地承受了妈妈冷酷的言词和粗暴的手。亲爱的孩子，请原谅妈妈好吗？我不容许自己继续犯错，令亲爱的你受伤，…

唐崇荣 　　“二人成为一体”，这句话隐藏的真理是要我们效法生命与生命的连合，这个奥秘的最高峰，就是基督与教会之间的关系。 　　 　　保罗在教训基督徒的时候，把夫妻的关系跟基督与教会的关系连在一起。保罗不但讲了这句重要的话：“这是极大的奥秘。”还紧接着说：“我是指着基督和教会说的。” ( 弗五 32) 所以，我们明白基督与教会的关系，是天对地的爱、是从天上降到地上寻找祂所爱的人，为人牺牲的关系。 　　“作丈夫的，要爱你们的妻子。”…

–关于婚姻的几句话 ============ 　　当看婚姻为极大的事，像 生死一样的重要 ，这样你就不会草率谈爱情，订婚姻。 　　为婚姻的事详细考虑，观察对方，征求长者和师友的意见，都是不可少的，但更要紧的乃是： “当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”(诗三十七篇五节)。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”(箴三章五，六节)。 　　 当看清楚婚姻不是关于一时的幸福和快乐，乃是关于一生的祸福与成败。…

圣经中鼓励基督徒父母照着主的教训与警戒养育孩童，但不要惹儿女的气。具体应该如何做呢？著名牧师钟马田曾就这方面进行了教导。 钟马田被称为二十世纪的属灵巨人，钟氏具有超卓独特的领悟力和属灵洞见，他的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理，其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思，其简明使一个孩童也能领悟明白。钟马田的许多讲章后来被整理成书，译成多国文字，从此世界各地的信徒均得蒙造就。 1、父母需先懂得自控 我不能真正地去管教，除非我们首先可以自控，克制我们自己的脾气 2. 如果父母想要正确地管教，他们绝不能反复无常。 最让受管教的人感到生气的就是他们感到教导的人是反复无常并且不确定的。让一个孩子最讨厌的是那种情绪和行动不能被预测、容易改变、状态总是不确定的父母。没有比这样的父母更差劲的了：某一天，心情很好，非常宽容，可以让孩子几乎做所有想做的事情；但第二天，孩子几乎没有做什么就突然大怒” 3. 父母决不能不讲理…

我们成长在不同的家庭，当我们相识相恋直至走进婚姻，我们需要磨合的太多太多……矛盾、问题不可避免，但婚姻里的我们要意识到发生这一切不是因为我们不爱了，而是，我们各有各的原生家庭。 原生家庭的影响，渗透至婚姻里的家常便饭 在度过了一段非常完美的蜜月之后，我和丈夫又重新回到了如之前所预期的繁杂的家庭琐事当中。刚回到新的爱巢不久，我们就发现我们之间是如此不同，并且这种差异是如此巨大。由于成长家庭在种族、习俗和对生活思考方式各方面的差异，导致我们的不同点比共同点还要多。当我们开始准备一起生活的第一顿晚餐时，我们之间那些各种美好的遐想就完全灰飞烟灭了，甚至还第一次发生了打斗。 这是一顿简单的饭菜，有炒蔬菜、肉和豆腐。我想让为千知道，作为新婚夫妇，我是多么看重这第一顿饭。因此，我特意精心地把蔬菜切成小方块、并把肉切成薄片。忙碌了一下午，我耐心地等他从菜场回来，准备给他一个惊喜。结果他买回来的却是用全麦做的厚欧式面包和麦片，看起来完全不像给人吃的，而是喂马的。当我看到这些面包，我就突然警觉到他可能希望我把这些只有牲口才会吃的东西吃掉，而当他看到我准备的菜肴时，脸也顿时绿了。这些配料被切得如此之小，甚至快尝不出原味了，要他如何辨别出菜肴里烧的到底是什么配料？他的母亲常常将蔬菜切成很大一块，这样便可在不加大量调味料的情况下轻易尝出蔬菜本身的味道。为什么我要抹杀食物本身的味道和营养成分，并且还花上大量的时间切菜？对此，我开始自我防御。难道你不知道为了切碎每片蔬菜和肉丝我花费了多少时间和心力么？如果我只是简单地把蔬菜切成大块，这只会让我的菜肴看起来粗糙，甚至让人觉得我没花心思在烹饪上。同时，他也对我对他买回来食物的消极反应毛躁起来：这些面包和麦片都是有机的，对你的健康有益，不像你以前吃的那些精制加工过的面粉，一点营养价值也没有。难道你在品尝之后看不出菜肴的营养价值么？毋庸置疑，后来，我们的那顿饭吃得郁郁寡欢。我们都感到受伤和不被理解，我们总是从自己原生家庭的角度去看待对方，并且习惯性地认为对方也应对此类事情有相同的看法。这是第一次，在我们组建自己新家庭时原生家庭对我们产生了影响。当然，这也不会是最后一次。 通过磨合，我们开始学着以对方能够接受的方式来表达自己对他/她的爱。很快，我就开始学习将蔬菜切成大块，并且他也开始学着去吃白面包。我们需要改变自己的方式来让对方感受到自己的爱意，而不是一再坚持自己长久以来成长的生活习惯，这一点对家庭的和睦至关重要。其实之前那次出现的关于做饭的小插曲远比之后发生的其他事件的协调要容易得多。不久，我们就发现，其实我们的观点不同、处理方式也不同：例如如何理财、如何调配时间和处理好与朋友间的关系、如何解决家庭琐事和分配家务，以及如何度过假期等等。 正当我们头疼如何面对所有因原生家庭背景不同而产生的种种问题时，我和为千有了自己的第一个孩子。而这，也正是所有最深层以及最隐蔽的原生问题浮出水面的时候，让我们有点难以招架。所有旧的差异都再次涌现，而新的差异又跑了出来：诸如如何训练孩子睡觉吃饭、营养、纪律问题，以及如何应对孩子的需求、需要和来自大家庭的各种善意意见。对于我们，如果成长的家庭情感动力很积极，这很幸运，在处理起这些差异时也会变得相对容易。但是，没有任何家庭是完美的，并且我们都存在应对差异时不恰当的处理方式。 “婆媳问题”是原生家庭关系的典型“遗传” 一个典型例子就是我们常见的“婆媳问题”。在一个健全的家庭系统中，最主要的关系是婚姻关系，而非亲子关系。自己家庭和睦的婆婆会将媳妇作为女儿看待，并给她自主权和改正错误的机会。她会将媳妇看作是自己小家庭中的女主人以及自己儿子生命中最重要的女人，并给予媳妇的这个新角色所需的尊重。我婆婆就是这样的一个人。我很感激她总是对我如何育儿和持家表示支持和尊重，并且即使有时在有些方面不同意我的做法时也尽量不去干涉。 然而，我也见过很多婆婆，自己的婚姻关系不和谐，就希望儿子成为自己所有的情感依托，而不是依托于丈夫。这类从丈夫到儿子的情感转移往往是由于婆婆自身的婆媳问题或是婚姻中未解决的伤痛所引起的，导致她对自己的丈夫失去了信任和应有的安全感。因此，当新媳妇加入她（婆婆）原有的家庭，她就无法将自己原来是儿子生命中最要女人的地位让给媳妇，因为这样，自己的基本情感就无从寄托了。因此，假借孝敬父母之名，婆婆就会希望儿子仍然把自己作为关注的重心，而非妻子。此类现象是如此之普遍，以至于我们在各种文化背景下都可以看到这种情况的发生。…