Posts published in “教会牧养和治理”

东北教会面面观：禾场欠缺工人 信徒亟待牧养 异端猖獗值得关注 上月底香港福音证主协会假乐谊阁礼堂举行了「神州情月祷会」，特别为中国东北三省事工需要进行恳切的祷告。「福音证主协会」致力于服侍中国内地教会，并赴内地多个省份开展各项事工。他们在东北三省事工实践中，对当地的教会及信仰的真实情况有了比较详细的了解。 东北教会面面观 负责同工表示，东北地区共有黑龙江、辽宁与吉林三省，人口约有1.7亿。当地居民多为解放前日伪统治期间从山东、河北、河南迁移过来的。1949年前，东北曾为宣教的重点，长老会、浸信会韦斯利公会、安息日会等教会在这里都设有分会。 在东北地区，现在福音以很快的速度传开，信徒的人数不断地增长。整体来说，这里的城市化程度还未及南部沿岸城市，大众的心田也比较单纯，易接受福音。很多人以前从没有接触过福音，但是一旦认识了就立时接受，还有不少人在下岗等种种人生困境中，转向福音而成为信徒。现三省信徒已经达到约150多万，但这只占全部人口的1.5%，可以说：在东北，福音机会处处。 同时，不可忽视的问题是：如此广阔的禾场，工人严重的不足。福音证主协会统计：东北呈现一位牧者牧养1至2万名信徒的情况。而三省只有三所公开的培训场所：位于辽宁省沈阳市的东北神学院、黑龙江省基督教学校与辽宁省义工培训中心。 牧养不足导致异端乘虚而入，比如东方闪电、蒙头派、隐藏派、重生派、三班仆人、分别为圣派等。当地教会为此定时举行培训与开会，教导信徒防备异端。东北亦是很多少数民族聚居的地区，诸如朝鲜族、满族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族等，已有同工在一些少数民族中开展福音工作，但需要是如此大，工人实在缺乏。…

范亚峰 一、异象 中国教会在奥运会之后，处于一个非常关键性的、战略性的转折点上。从1889到1919的30年之一变，从1919到1949，从1949到1978，从1979到 2008都是30年。从各个方面来讲，中国教会在09年都处于新的转折点上。从前几次的转折来看，从来没有像这次一样，即社会危机和中国基督教的复兴紧密地关联在一起。 1919年的转折是五四运动。 五四新文化运动、五四政治运动是西化思潮的兴起。西化思潮、科学、民主的口号背后隐藏着对西方理性主义的崇拜，进而到后来拥抱左翼的思潮，一直到1949年共产主义在中国的胜利。在这二、三十年的非基运动和1919年的科学与民主是紧密关联的。那个30年，中国基督教不仅仅没有发展，反而逐渐被边缘化。来华的美国基督教的青年会宣教士亲眼目睹了两种思潮都是来自国外的，即一个来自苏联，一个来自美国。基督教的青年会在中国一步一步地被边缘化，直到1949年全部撤出中国大陆；另外一个来自苏联的共产主义思潮，经过30年，到1949年取得了全面的成功。 为什么共产党在中国会成功呢？外国宣教士注意到，很重要的原因就是以毛泽东为代表的共产主义对当时主要的思潮都做了回应，如当时弥漫的”左翼”思潮。为什么会流行”左翼”呢？因为当时中国有几大问题，孙中山先生概括说有三大问题，即民族、民权、民生，这在中国被转换成一种民族主义的话语。左派的乌有之乡的站长说：”毛泽东在1949年10月1日说中华人民共和国成立之后的第二句话是，中国人民从此站起来了。”对共产主义的表述本来应该是国际主义的，而在中国却变成了民族主义的表述。马克思主义的中国化首先是民族主义；其次左翼思潮本身所固有的平等主义倾向使得它提出”打土豪、分田地”的口号，在民生问题上做了很重要的回应；第三个问题是，共产主义本来和民权是直接对立的，但共产主义在其策略上甚至可以放弃一些原则。在1939年至1947年的《新华日报》中，我们可以发现中共的言论正好和今天的言论是相反的。当时鼓吹军队国家化，反对专制，要求开放党禁，要求自由选举，鼓吹美国是自由的灯塔等等。很难让我们置信这些是出自延安的《新华日报》。它对民权主义和自由民主也做了一个调整，这体现在毛泽东的新民主主义论，以及传统和现代化的关系上。在传统和共产主义的关系上，毛泽东提出了”从孔夫子到孙中山”都要继承，这种批判和继承的观点体现在民权主义、民主主义、民生主义以及中国传统和传承这些方面。共产党和基督教青年会相比，做得更加高超。我们发现，那30年是基督教在中国社会边缘化的30年。直到最后许多宣教士被迫撤出中国大陆。而共产主义思潮作为一个外来思潮在中国大获全胜。 从1949到1979，中国社会也是一个以阶级斗争为纲的30年，也是中国教会受上帝熬炼的30年。1976年，毛泽东的逝世是一个重要的调整。犹太基督教有一个重要的思维方法：二十比八十。如果我们用这个方法来分析的话，从1978年到2008年的30年里面，所谓改革范式的确定期，最为关键的其实是发生在1978年到1984年这6年的时间里。 我讲这个的意义在于引出今天的主题，即”异象、圣局与战略”。张义南弟兄也提到，从08年开始是一个新的30年。这个说法和中央党校一位教授的说法不谋而合。这位教授认为，中国从1949至1978的30年是政治主题；1979到2008是经济主题；2009至2038…

圣山教会的异象 范亚峰 弟兄姐妹主内平安！ 2004年，也就是10年多以前，圣山教会在北京成立。这里，我对圣山教会为何如此命名做一简要的分享。 首先，攀登圣山是基督徒的灵命成长之路，也就是天路历程。 以赛亚书第2章2-3节说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”这里提到了登山、行道、行路。基督徒的一生就是攀登耶和华的山，三位一体上帝的圣山的一生。如何攀登呢，就是要遵行主教训的道，行在他所指引的公义正直的路上。 《诗篇》36章5-6节说，耶和华啊！你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊！人民、牲畜，你都救护。这里让我们看到上帝的慈爱和公义之间的深刻对比。我们既然是登圣山，就会有深渊和高山这样经历的对比。我们在属灵生命的成长过程中，一定会经历深渊和高山之间的挣扎。“我要向山举目，我的盼望从何而来？我的盼望从造天地的耶和华而来。” 基督信仰，耶稣基督的生命和真理进入中国，对中国文化具有重大的更新意义。它对中国的山水文化，是一个根本的更新和改变。从属灵生命的成长而言，它在中国文化山穷水尽之时，给中国传统文化的“内圣外王”带来全新的生命和真理成长的通道。这个通道就是经过锡安之门、登上帝圣山的新的道路。在这个新的道路上，从深渊走向高山的实质就是罪得赦免，被称为义；脱去旧人，穿上新人；不断地被提拔到圣山的更高之处。 圣山给我们提供了一个新的水源，它来自神的话，来自耶稣的宝血、水和圣灵。因此说，我们生命攀登圣山的经历就是被主的圣灵、被主的活水所更新的历程。圣山和活水不可分割。在基督徒攀登圣山的途中同时有两个重要的经历，一是活水的源头，我们的生命需要不断得着活水的加添；二是光照。…

利未(感谢著者授权) 　　这几年来，已经好多次听家乡弟兄姐妹们说，现在农村的教会如何的冷淡退后。这一次回到家中，参加了好几次聚会，也和带领弟兄有一些交通，果真存在许多难处，迫切需要众弟兄姐妹的代祷。 　　我们这边教会建立的时间比较早，以我个人为例，整个家族到我这一代为止，已经是第四代基督徒，一些农村教会在解放前就已经建立了。而且在我们这里，半数以上的村庄有教会，虽不是全村归主，倒也有三分之一或四分之一的村民都是信主的。更有甚者，是整个家族都同蒙神的恩典，这样的例子也有相当一部分。所以神真是恩待这边的教会。那时候，每一年都有福音布道大会，聚会处挤得满满的，教会的人数，每年都有增加。那一段时期，也有一些得了绝症的病人和被鬼附的病人来教会，通过弟兄姐妹同心合一的祷告，神的大能在教会彰显，绝症得医治，被鬼附的得释放。弟兄姐妹之间满有爱心，也满有神同在的喜乐。 　　可是，如今不一样了，就在这短短的五六年时间里，我们国家经济腾飞的这几年里，我们的教会却没有腾飞。“罪恶的潮水已经冲进了教会”，一位九十高寿的老弟兄惊呼。圣洁的教会啊，何竟与世界的拜金潮流同流合污！神的子民呀，何竟容许罪恶之酵在教会中发作！灯台上的灯光微弱，甚至已经熄灭。哦！这是基督荣耀的新妇吗？ 　　主日的聚会，我们这里是一整天的聚会，现在人数和以前相比较不见增多反见减少。聚会结束时间还没有到，就有人开始回家了。周一读经聚会，周三学习诗歌聚会，周五祷告聚会来的人更是聊聊无几。听说，我这个村子的教会是我们这一带地方教会中比较好的一个，其他兄弟教会的光景如何就可想而知了。如果说教会只是人数减少那还好说，更可怕的是罪恶的潮流已经冲击教会，某些基督徒家的女儿在外地开发廊，用自己的身子赚取钱财，甚至有的教会中连姐妹都出去赚这样的不义之财，好些教会都有类似情形。停止领圣餐的人不少，而这些人却已经停止惯了圣餐，认为让自家发财致富自然比领受圣餐更为重要，至于发财的手段则不必细加追究，所谓的“有奶便是娘”。 　　既然如此，教会失去应有的权柄和见证，肢体间失去爱心，福音之门关闭就是显而易见的结局了。看到教会这种可怜的光景，也有一些弟兄姐妹们心中非常难过，可是他们很多人都觉得自己也很软弱，在信心上起起伏伏不能持久，也就没有足够的力量去帮助软弱的肢体。 　　在客观环境上，这十几年来，是国内经济从原来的计划经济向市场经济转型的十年。大批的农民涌向城市，出现了“民工潮”；也有许多有头脑的农民弃农经商；还有一部分农民搞起了乡镇企业。自给自足的自然经济已经逐渐瓦解，在福建浙江这一带的农村，几乎已经没有年轻人愿意老老实实呆在家里接续“面朝黄土背朝天”的祖业。他们出去见完这个花花绿绿的世界，他们的心再也无法安分。再看见先富起来的那一部分人，他们的眼睛就更红了。“礼、义、廉、耻”等传统思想快速瓦解，不择手段地赚钱已经成为共识。还有大部分农村人，他们虽然没有赚上多少钱，但是他们却学习了城里人的互相摆阔的陋习。看到别人盖起了洋房，他就是借高利贷也要盖新房；看到别人摆了十桌酒席，他就要摆上十五桌才风光。超前消费已经成为一种风气。另外，在农村稍微有点能力的人都想办法要迁移到城里去，因为在城里做小工都比在家里务农强。 　　这几年，经济是发展了，但是整个社会的道德水准却大大下降了，到处充斥着功利主义、享乐主义和拜金主义，民众们也都为自己的既得利益奋斗不已。在农村里，钱已经坐上龙头老大的位置，纯朴的民风难寻矣。谁家最有钱，谁家就是最风光的、最本事的，而不用问这钱得来的渠道是否正当。在这样的社会风气下，教会中许多肢体爱心渐渐冷淡，在社会经济整体发展的同时，许多肢体也只能顺流而下，淹没在市场经济时代的浪潮中。 　　农村教会以往最薄弱的就是真理的教导，在各教会负责教会的弟兄很少有读到初中毕业的，很多连小学都没有毕业。更不用说，教会中有些弟兄姐妹斗大的字都不认识一个。也正是因为这样的原因，当钱财和世俗的吸引一来，教会中就倒下了一大片。所以在文革时期没有倒下的教会，在市场经济时代却倒下了，这真是值得深思。也正是因为农村教会缺乏真理的建造，有些人就陷在贪恋钱财的泥塘里，行了如前文所说的罪行。…

圣山教会五特征 范亚峰 弟兄姊妹平安！ 感谢上帝，我们今天在这里欢庆圣山教会的植堂宣教事工打开了崭新的一页，就是圣山教会安贞二堂靠着上帝的保守和带领，透过诸位牧者、同工、弟兄姊妹的代祷和共同努力，顺利成立。 圣山教会于2004年在北京成立，是城市家庭教会大复兴的一个小果子。12年来我们经过了无数的风雨，见证了神在中国教会赐下的恩典和复兴，经历了许多的争战与得胜。 圣山教会的牧养理念体现在圣山教会的五个特征里面。 第一个，圣山教会的异象是恩典中国，恩典是白白的，不配的，免费但昂贵的。恩典中国就是罪得赦免的中国、蒙恩得福的中国。在这片罪恶累累、苦难深重的土地上，上帝的救恩要给无数失丧的灵魂带来信心、盼望和爱的力量。 第二个特征，圣山教会坚持的恩典神学是灵修神学、公共神学、圣经及系统神学并进的神学，我也称其为新内圣外王之道。圣山教会认为 基要真理的核心框架是十字架神学、两国论和末世论。十字架神学尤其强调钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，和复活的基督的得胜；互动的两国论强调上帝国度与公民国度分别而不分离的互动关系；末世论则强调上帝国度的已成未成。…

转自大陆基督徒论坛 回到使徒行传去，跟着使徒脚踪行！ 目录 一.关于教会 1.教会时代 2.教会的内容 （1）教会的概念 （2）教会是谁设立的 （3）教会的工作和功用…

美国圣公会一再重申接受同性恋 张洁茵/ 基督新报记者 2007年03月05日05时23分 (PST) http://www.gospelherald.com/files/wor/church_26150_3.jpg 美国圣公会大主教Katharine Jefferts Schori坚持有关美国圣公会接受同性恋的立场。（图：ENS）…

转自教会杂志 夏忠坚 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。（徒11:18） 从教会的发展向度来看，教会有两种类型：一种是内聚型教会，另一种是外展型教会。 内聚型教会以教导、敬拜、团契为优先事工，或者说比较重视聚会、重视教会活动，比较以会堂为中心。内聚型教会又可分成两种：一种是装备期的内聚型教会，另一种是老化期的内聚型教会。 装备期的内聚型教会可以用耶稣的事工来说明，耶稣用三年期间教训人、宣讲福音、医病赶鬼、训练门徒。这三年的事工型态，是一种内聚的型态，耶稣要众人来跟随祂、来参加聚会、来接受装备、来操练布道及服务，并从其中拣选十二个门徒经常与祂在一起。但是耶稣要门徒来跟随、来聚会，是为了要装备操练他们，更是为了要差遣他们（来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样），以使福音及教会得以向外扩展。因此这种内聚型应该称之为装备期的内聚型。换句话说，所谓装备期的内聚型教会，就是教会的事工主轴虽然是以敬拜、教育、团契为主，但是其功能导向是要使信徒得到装备，而能向外扩展，以达成宣教及服务的目标。 老化期的内聚型教会可以用老底嘉教会来说明。老底嘉看起来很富足，一样都不缺（敬拜、成人主日学、各级团契、布道会….都有模有样），但基督耶稣却责备他们如温水也不冷也不热；老底嘉教会看起来样样都不错，但就是教会门常关着，没有什么未信者能进得来，甚至连主耶稣要进来也得叩门叩半天。 外展型教会则以宣教及服务为优先事工，或者说比较重视“散会”、重视教会每一个成员的日常生活，比较以小区、社会、人群、普世为中心。外展型教会又可分成两种：一种是幼稚期的外展型教会，另一种是成熟期的外展型教会。 幼稚期的外展型教会可以哥林多教会来说明。哥林多教会口才、知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的，也努力的传扬福音。但是他们对真理却含混不清，常常加上私意；在教会中分门结党；在信仰上失去见证。这样的教会虽然努力的宣教服务，但所建造的只不过是草木禾秸。…

第七章 论长老制教会与其它宗派及世界的关系 第一节 论罗马天主教 292.问：基督教会是否会一直保持纯正呢？ 答：并非如此。即便从使徒时代起，教会便受到无数荒谬绝伦异端与迷信的极大搅扰；罗马主教伪称自己是使徒彼得的继承人，逐渐使其他所有教会臣服于自己的控制之下，最终显明他们就是那早已预言的敌基督 。 （参见帖后2:3-7。） 293.问：基督教会何时摆脱罗马之轭辖制的呢？…