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Posts published in “解经与神学”

布鲁斯:罗马书第七、八章注释

B 脱离律法(七1~25) {Section:TopicID=147}1. 婚约之喻(七1~6)   保罗在六14所说的话,具有革命性的含意。如果因为「你们不在律法之下,乃在恩典之下」,「罪」就「必不能作你们的主」;那么「在律法之下」就是受罪的辖制,而「在恩典之下」,就不仅是从罪的领域中得释放,也是脱离律法的统治了。对保罗而言,在「恩典之下」是随从圣灵而活;「在律法之下」则是「顺从肉体活着」(八5、13)152。   保罗不认为律法有错──当然,因为它是神的律法。它禁止罪行,说明义行;以色列中属神的人都知道,律法可以防范罪。有位诗人曾说:「爱称律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚」(诗一一九165);另一位说:「耶和华的律法全备,能苏醒人心」(诗十九7)。   可是保罗的说法不同,他是根据自己的经验而言。神的律法本身不仅宣告了神的旨意,也表明了祂的性情,「是圣洁、公义、良善的」(七12)。但律法所运行的对象──人的肉体──有问题(八3);人以为宗教就是遵行律法,只要尽力履行律法的要求,「按规矩来」,就可以蒙神悦纳。   彼得在耶路撒冷大会中,曾形容律法为「我们祖宗和我们所不能负的轭」(徒十五10),他是以犹太市井小民的身份说的。而他所想的,可能不仅是文字律法,也包括其口头传统,即「古人的遗传」(可七5如此称之)。犹太人认为,口传律法也是摩西在西乃山上所领受的,与文字律法相同。摩西传给乔舒亚,再由乔舒亚之后的长老辗转传给先知,以及「大会堂人士」(他们相信,大会堂是以斯拉和尼赫迈亚所设立的)。「大会堂」最长寿的人之一,公义的西门,将它传给索谷的安提哥诺斯(Antigonus ofSocoh);在他之后,又不断传给一对一对学者,代代如此相传,最后传到希勒(Hillel)与沙麦(Shammai),两个拉比学派的创始人(约公元前十年)153。   惟有按照这个遗传来解释律法,并且全心全意遵守的人,才有成功的希望(但是对这些人来说,这个希望很踏实。那位财主告诉耶稣说,他从小就遵守一切诫命(可十20),他并没有说谎,也不是假冒为善。保罗在信主廿多年之后,回顾自己从前法利赛人的生涯,说道:「就律法上的义说,我是无可指摘的」(腓三6),他说的乃是实话。然而他在基督里发现一种新生命、新能力、新喜乐、新平安,是他从未经历过的;同时还有一种新的「义」,「不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义」(腓三9)。…

Daniel J.Elazar: 作为圣约的宪法

美国圣约,锚定于一种相称适宜的宪法中,历经了十二年之久。首次制定成文宪法的就是这些州。马萨诸塞州的1780年宪法——这个现代世界最为古老的宪法,直至今天仍然有效,正是一个范例。 主要由约翰·亚当斯草拟的这部宪法,将圣约(covenant)、协约(compact)和宪法诸要素恰到好处地编织到一起,如更早时被引用的序言所述:       政治体通过一个个人自愿组成的团体来塑造:为了共享的善,所有人应被特定的法律所治理——这正是一种社会协约(a social compact),通过它,全体民众与每个公民缔结圣约,每个公民与全体民众缔结圣约。因此,在制定一部政制宪法的过程中,提供一个公正的立法模式、不偏不倚的法律解释和对法律的忠实执行,正是民众的义务;每个人,在任何时候都可发现他被法律所保护。       相似的内容,几乎在所有的五十个州宪法中出现,尽管通常没有那么流畅。   因此,不应惊奇的是,美国人建立了一种在各州和全国性政府之间划分主权并又共享主权的联邦政制。美国联邦主义常被视作反常或独特情形下的一个产物。不过,大革命对政制本可能会造成相当不同的后果。各州本会分成各个独立的国家。它们本会在一个单一的整体或不同的区域中因为征服而合并。美国人本可能建立一种君主制。确实,考虑到过去对大国的治理经验,与实际情况相比,这些后果本来更有可能性。…

韦斯敏斯德信条(历代基督教信条译本)

第十九节 韦斯敏斯德信条 韦斯敏斯德信条是由韦斯敏斯德议会经过两年多不间断的工作,终于在一六四六年十一月二十六日完成的。其中每一句都是经过了自由公开辩论,然后加以决定的。担负主要著作责任者为特悦西(William Twisse),特克尼(Anthony Tuckney),亚罗史密士(John Arrowsmith),锐诺斯(Reynolds),田伯烈(Thomas Temple),浩尔(Joshua Hoyle),帕麦尔(Herbert Palmer),纥尔(Charles Herle),以及苏格兰教会的大议会(General…

霍志恒(魏司坚):耶稣对国度的教训

第一章 绪 言   根据福音书之记载,在耶稣的全部教训中,「上帝的国」占有一个显着的地位。符类福音一致作证,耶稣在加利利开始传道时宣称说天国近了(太4:17;可1:15;路4:43)。在路加的记载中,耶稣宣称他的主要任务是讲传上帝的国之福音。这个概念不单是在主耶稣开始工作时占着首位,而且在他的教训达到高潮时也是如此,例如在登山宝训及当他讲解关于国度的比喻时。耶稣既认为国度的来临是与他的显现及活动有关的一件巨事,因此在他的教训中国度的来临也必然地占着一个显着的地位,尤其是因为他的教训密切地建立在他的工作上。由此可以看出国度之概念的重要。   这不仅在耶稣的观点上看来是真实的,即是从他门徒的观点来看,也是如此。上帝之国是他们生命中追求的最高目标,因此是超越其它一切而需要学习的主题。而且受耶稣训练作他特别助手者,在讲道方面的工作,主要是宣讲这个主题。耶稣称他们为「文士受教作天国的门徒」(太 13:25)。上述各点使我们觉察到,上帝的国在耶稣的思想中占有何等重要的地位,毋需藉统计福音书中耶稣提到国度的次数而表明的。   有人或会提出异议,因为根据约翰福音的记载,耶稣只有两次提到国度的观念(约3:3,5,18:36)。但是这种特质可以自约翰福音一般性的特徵上得到解答。在该书中耶稣是以上帝的儿子的身份出现,他全盘的工作乃是由于他的身份。根据约翰福音所记载的对话,救恩的基本原素即是基督本身所溶成的原素,如亮光、生命、恩惠、真理等。救主的行动是他的身份所引致的。另一方面,符类福音书却是以耶稣的工作为中心重点,特别是记载他的早期传道工作时,耶稣的身份及这身份与他工作的关系,只有对话的情况迫使下才被提到过。   然而这不过是观察同一些事时方式不同而已。对于事情的内在性质并无冲突。当他在加利利传道之前,耶稣已经确言天国的素质之一——即生命的素质,而「生命」的概念则是约翰福音中耶稣的一个主要教训。他对尼哥底母说,水与灵的奥秘之诞生乃是进入上帝之国唯一的门户。诞生既然是进入生命的一个程序,而且在下文中(3:16等)耶稣用生命的概念代替了国度,生命与国度显然是相等的概念,正如有时真理与国度被用作相等的概念(18:36)。同样地,在符类福音中,生命有时被反用为国度(参可10:17,23)。   我们虽然承认,「上帝的国」是耶稣最主要的教训。但是不应走向某些作者的极端而认为这是耶稣之教训的唯一主题,以致将耶稣在对话中所论到的一切其它的论题当作这个主题的附题或部门。近代学者想以「上帝的国」作成一个神学系统组织中心的企图,对解释耶稣的教训上却加施了误导的影响。由于救赎之工贴近的目标乃是国度的实现,某些学者误认「国度」是耶稣察看真理的最高标志。其实不然。救恩完全是出于上帝的本性,并且发扬他的荣耀。我们能清楚看出,耶稣始终提到救恩的源流乃是上帝,而且将救恩放在以上帝为中心的目标之下(参约17:4)。他通常并不单说「国度」,而是说「上帝的国」,「天国」。这些名辞的本身清楚指出,在耶稣的心目中最主要的思想乃是上帝在这个国度中的地位。…

500岁的加尔文

. 加尔文500岁了,这位改教领袖,影响了他当时的世代,也影响着他以后的世代,直到今日…… 1509年的7月10日,他诞生于法国巴黎东北部约100公里左右的诺昂,他的时代,是群星灿烂的时代,在众星中,加尔文成为一颗耀眼的明星,冉冉升起,是上帝的话语掌管着他的生命,也唯独让圣经中上帝的话语所得着的人,才会有着恒久的生命,走完在世寄居的短暂的有意义人生。 我们今天纪念这位改教领袖,是为了从迷雾中走出来,归回到圣经中神的话语中,更是为了审视我们所处的世代,和我们人生的意义。 在2009年的一年中,我们都要不断的寻索和探讨,不断的反思和更正。不是为了别的,而是因为基督的爱在不断的激励着我们,在耶稣基督里的生命要不断的长大。正是加尔文主义的5要点,把我们从自义和骄傲中敲醒,使得我们看到了自己的本相是何等的不堪。在上帝的光中,我们必得见光。 今年我们要举办各种类型的研讨活动,并把研讨成果在年底的时候汇集出版——《纪念加尔文诞辰500周年文集》。 来搞和联系邮箱为: jiaerwen500@gmail.com 本帖最后由…

纪念加尔文诞辰500周年的意义和目的

. 加尔文所宣讲的古老真理,奥古斯丁宣讲过,保罗宣讲过,也是我今天必须要宣讲的,否则我愧对我的良心和我的上帝。我不能修改这个真理,我也不知道什么叫做“去掉棱角”。约翰诺克斯的福音就是我的福音,那曾震动整个苏格兰的,必定要震动整个英格兰。 ——司布真 在 2000 年的世纪结束的时候,评价对当今世界历史影响最大的人物,公认的是马丁路德,马丁路德在 1517 年于威丁堡大学教堂大门上贴出的《 95…